譯文
天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發育了。
孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因為君子的言行時刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因為小人的言行無所顧忌、無所畏懼。”
孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。”
孔子說：“中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。中庸之道不能被發揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。”
孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了。”
孔子說：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表揚別人的好處。他掌握好兩個極端，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜啊！”
孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅使而落入魚網、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持一個月。”
孔子說：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。”
孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實行。”
子路問什么是強大。孔子說：“你問的是南方的強大呢？還是北方的強大呢？或者是你所認為的強大？用寬容溫柔的態度去教化，對無理的行為不施行報復，這是南方的強大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬于這一類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強大!獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節，這才是強大的！”
孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經，后代對此會有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點。”君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解。《詩經》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。”這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發端于普通百姓，在達到最高境界時便彰著于天地之間。
孔子說：“中庸之道不遠離人。人去實行中庸之遭卻遠離了人，他就不是在實行中庸之道。《詩經》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊。’手握斧柄伐木制斧柄，斜著眼審度兩者，仍然覺得相差太遠。所以，君子應以對待人的方式治理人，直到他們改正為止。忠恕與道不遠，不愿施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對侍奉國君的臣下所要求的，我尚未做到，對侍奉兄長的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實施方面，在日常語言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語要照顧到行為，行為要照顧到言語，君子怎么能不篤實忠厚呢？君子安于目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應該做的事；處在患難的地位上，就做患難時應該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺凌下級。在下位，不攀附上級。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險求得本不應該獲取的東西。”
孔子說：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應反過來責求自己。實行君子的中庸之道，就好像是走遠路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始。《詩經》上說：‘夫妻情投意合，協調有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長久。家庭美滿，妻兒愉快。”
孔子說：“這樣父母是多舒暢啊！”
孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。它養育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。《詩經》上說：‘鬼神來到，不可揣測，不敢對它厭怠不敬啊！’從隱微到明顯，真誠的心意就是這樣隱藏不住啊。”
孔子說：“舜可是個最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財富。宗廟祭他，子孫維護他。因此，有崇高德行的人必然會獲得應有的地位，必然會獲得應有的俸祿，必然會獲得應有的名望，必定會獲得應有的為命。因此，上天生育的萬物，必會因為它們的資質而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養它們，而歪斜的就讓它們歪斜。《詩經》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡。’因此，有偉大的德行的人一定是受了天命的。”
孔子說：“恐怕只有周文王是個無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創事業，有兒子繼承事業。周武王繼續著大王、王季、文王未完成的功業，披掛戰衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財富。宗廟祭奉他，子孫維護他。武王年邁的時候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區別，都是一樣的。”
孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設祭祀服飾，貢獻應時的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時晚輩先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按頭發的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國家就如同看手掌一樣容易吧！”
魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡上。像他們那樣有賢臣，政令就會得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會消失。以人立政，政治就會迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會迅速生長。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養性，修養德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時的親疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從禮制中產生出來的。處在下位的人得不到上級的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養性想要修德養性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。”“普天下的大道有五種，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學習才通曉大道，有的人經歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實行大道，有的人憑著利害關系去實行大道，有的人勉強去實行大道，最終成功的時候是一樣的。”
孔子說：“喜愛學習就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點，就知道如何修養德行；知道怎樣修養德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國家了。““治理天下國家大凡有九條準則，分別是修養德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優待邊遠異族、安撫四方的諸侯。修養德行，大道就能夠順利實行。尊重賢人就不會被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會抱怨。敬重大臣，處事就不會恍惚不定。體貼眾臣，士就會以重禮相報。愛民如子，百姓就會勤奮努力。招集各種工匠，財富用度就充足。優待邊遠異族，四方就會、歸順。安撫各諸侯，普天下就會敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養德行的方法；摒棄讒言，遠離美色，輕視財物重視德行，這是勉勵賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，為大臣多設下官以供任用，這是鼓勵大臣的方法，以忠誠信實、最重俸祿相待，這是勉勵士的方法；根據節令使役，賦稅微薄，這是鼓勵百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎勵有才干的，同情才干不足的，這是優待邊遠異族的方法。承續中斷的家庭世系，復興沒落的國家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。
盡管治理天下國家共有這九條準則，但實行它們的道理是相同的。凡事有預謀就會成功，沒有預謀就會失敗。說話事先想好就不會語塞，做事事先想好就不會感到困難。行動之前事先想好就不會內心不安，法則事先想好就不會陷入絕境。
“在下位的人得不到上級的信任，百姓就治理不好。得到上級的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠就不能順從父母。心誠是有途徑的，不知曉善就不能心誠。誠實是上天的法則。做到誠實是人的法則。誠實，不必努力就能達到，不必思考就能獲得，從容不迫地達到天道法則，這就是圣人。做到誠實，就是選擇善并堅持做到它。”
“要廣泛地學習，仔細地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。要么就不學，學了沒有學會就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實行，實行了但不夠忠實就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。”
“由真誠達到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達到真誠，這叫教化。真誠就會通曉事理，通曉事理就會真誠。只有天下最真誠的人才能充分發揮天賦的本性，能發揮天賦的本性才能發揮所有人的本性，能發揮所有人的本性才能充分發揮事物的本性，能夠發揮事物的本性才能幫助天地養育萬物，可以幫助天地養育萬物，才可以與天地并列。”
次一等真誠的人從細微處人手。細微之處也能達到誠的境界，達到真誠就會表現出來，表現出來就會昭然著，昭然顯著就會光輝明亮，光輝明亮就會感動萬物，感萬物就會發生變革，發生變革就會感化人們。只有天下最真誠的人才能感化人們。最高境界的真誠可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現在蓍草龜甲上，體現在身體儀態上。禍福要來臨時：好事一定會提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠如同神靈一般。
“真誠，是自己成全自己。道，是自己引導自己。真誠貫穿萬物的始終，沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發自本性的德行，是結合了內外的道，因此，適合在任何時候實行。”
“所以，最高境界的真誠是永不休止的。永不休止就會長久，長久就會有效驗，有效驗就會深遠無窮，深遠無窮就會博大深厚，博大深厚就會高大光明。博大深厚，能夠負載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠長久可以無窮無盡。這樣，不表現也會顯著，不行動也有改變，不做也會成功。”
“天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬物就不可測度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠、長久。現在來說天，（論小）它不過是一小片光明，而它（的整體）無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物。現在來說地，（論小）它不過是一小撮土，而它（的整體）廣大深厚，負載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負載著萬物。現在來說山，（論小）這不過是一小塊石頭，但它（整體）高峻厚重，草木生長在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發出來。現在來說水，（論小）它不過是一小勺水，但它（的整體）深不可測，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財富。《詩經》上說：‘只有上天的定命，深遠不止。’這大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因為他純一，而且永無止境。“
“偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長發育萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現后才能實施。因此說，如果達不到最高境界的道德，最高境界的道就不會成功。所以，君子應當尊奉德行，善學好問，達到寬廣博大的境界同時又深入到細微之處，達到極端的高明同時又遵循中庸之道。溫習過去所學習過的從而獲取新的認識，用樸實厚道的態度尊崇禮儀。這樣，在上位時不驕傲，在下位時不背棄。國家政治清明時力爭主張被接受采納，國家政治黑暗時以沉默保全自己。《詩經》上：‘既明達又聰慧，這樣才能保全自身’這句話。說的就是這個意思吧！”
孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨斷專行，生活在現在這個時代，卻要恢復古代的做法，這樣的話，災難就要降臨在他身上了。”不是天子，就不議論禮制，不制定制度，不考核文字。現在普天下車轍統一，文字統一，倫理觀念統一。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂。”
孔子說：“我解說夏代的禮法，但杞國的文獻不足以驗證。我學習殷朝的禮法，僅僅有宋國保持著它。我學習周代的禮法，現在正實行著它，因此，我遵從周代的禮法。
“統治天下要做三件重要的事情，做好了就會減少損失。居于上位的人，品德雖好但沒有驗證，沒有驗證就不權威，不權威百姓就不會服從；居于下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權威，不權威百姓就不服從。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到驗證，考查到三代先王不顯現出錯誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以后圣人到來不感到困惑。卜問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以后圣人到來不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉動能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準則。離得遠使人仰慕，離得近也不讓人厭煩。《詩經》上說：‘在那里無人厭惡，在這里不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠保持大家的稱贊。’君子沒有不先做到這一點就早已聞名于天下的。”
孔子遵循堯、舜的傳統，模仿文王、武王。上遵從天時變化，下符合地理位置，好像天地沒有什么不能負載，沒有什么不能覆蓋的，又好像四季的更替運行，日月交替光明，萬物同時生長發育互不傷害，天地的道同時運行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以為大的原因。
只有天下最高尚的圣人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事，威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細觀察，能夠分辨區別是非曲直。（圣人的德行）廣博深厚，時時會表現出來。廣博如天，深厚如淵，表現出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不高興的。這樣，聲譽在中國廣泛傳播，并延續到蠻貊這樣的邊遠地區。船車所能達到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血氣生命的，沒有不尊重親近他們的，因此說能與天相配。
只有天下最高的真誠，才能成為治理國家的典范，樹立天下的根本，認識到天地化育萬物的道理。這需要什么依憑呢？仁愛之心那樣誠摯，像潭水那樣幽深！像天那樣廣闊。如果不是真正聰明智慧、達到天德的人，還有誰能知道天下最高的真誠呢？
《詩經》上說：“內穿錦緞，外罩麻衣。”這是討厭錦緞衣服的花紋太艷麗了。因此，君子的道，暗淡無光，但日見彰顯，小人的道，鮮艷顯著但日趨滅亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡約但文彩熠熠，溫和但有條理。知道遠是從近開始，知道教化是來自哪里，知道微弱的會變得顯著，這樣就可進入到圣人的德行行列中去了。《詩經》上說：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然清晰可見。”因此，君子內心省察自己而不感到內疚，無愧于心。別人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能嚴格要求自己。《詩經》上說：“看你獨自一人在室，應當無愧于神靈。”所以，君子即使沒有行動也能表現出他的恭敬態度，即使沒有言談也能表現出他的忠誠。《詩經》上說：“默默祈禱，不再有爭執。”因此，君子不用賞賜，百姓就會受到勉勵，不用發怒，百姓就會比看到鐵鉞還要畏懼。《詩經》上說：“讓上天的德行大放光彩，凡諸侯都來實行。”因此，君子忠厚恭敬天下就會太平。《詩經》上說：“我懷念文王的美德，但不聲張宣揚。”孔子說：“用聲張宣揚來感化百姓，這是最不根本的啊！”《詩經》上說：“德行猶如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承載的道，無聲無味”，這才是最高的境界啊！
注釋
1、天：此處“天”既有“自然的天”的意蘊，也有形而上的哲學內涵。命：賦予。
2、率性：遵循天性。道：本意為路，這里引申為規律。
3、修道之謂教：根據道的原則來施行自身的修養。修：整治。教：教化。
4、不睹：指看不到的地方。
5、不聞：指聽不到的事情。
6、莫：沒有什么比…硬…。見通“現”，呈現。隱：隱藏。
7、微：細微。
8、獨：獨處。
9、中：不偏不倚的“度”。
10、中節：符合法度。
11、和：和諧，無所乖戾。
12、本：根本。
13、達道：通途，通達之路。
14、致：達到。
15、位：指各得其位，各得其所而不錯亂。
16、育：發育成長，生生不息。
17、仲尼：指孔子。
18、中庸：據朱熹注，為不偏不倚、無過無不及之意。庸：平常。中庸之道是儒家的倫理道德準則，為常行之禮。
19、而：古書中“而”與“能”字意義相同。時中：時刻處于中因而能不偏不倚。
20、至：極，最好。
21、民鮮（xiǎn）能久矣：人們極少能做到，這種情況已經很久了。鮮：少。
22、道：指中庸之道。行：施行。
23、知：通“智”。過：超過限度。
24、其：語氣助詞，無實義。
25、舜：上古時代虞帝的號。姓姚，名重華。與：句末助詞。
26、邇（ěr）：淺近。
27、予：我。此指人們自己，非指孔子。知：通“智”。納：進入、落如。罟（gǔ）：古時用來捉鳥、捕魚的網。擭（huò）：古時用于捕獸的籠子，設有機關。陷阱：捕獸時挖的暗坑。
28、辟：通“避”。
29、期月：滿一月，整月。
30、回：指顏回，孔子弟子，字子淵。
31、拳拳：奉行不輟的樣子。服膺（yìng）：牢記于心。服：著，放置。膺：胸口。
32、均：治理，平定。
33、爵祿：爵位和俸祿。辭：辭去，放棄。
34、白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。
35、子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。為人勇武，故問孔子什么是強。
36、抑：抑或，還是，疑問語氣。而：即“爾”，你。
37、報：報復。無道：蠻橫無理。
38、居：處，持有。
39、衽（rèn）：席，此處作動詞用，即以金革為席。金革：刀槍甲盾之類的兵器。
40、厭：憎惡，嫌棄。
41、流：流俗。
42、矯：剛強的樣子。
43、倚：不正，偏側。
44、不變塞：不改變窮困時的志向。塞：窮困。
45、素隱行怪：探求隱僻的道理，做詭異的事情。素：據《漢書》當作“索”。
46、已：停止。
47、遁世：退世隱居。見知：被人知曉。
48、費：廣大。隱：細微。
49、夫婦：匹夫匹婦，即普通男女。
50、與：參與。
51、至：極致。
52、不肖：指沒有德行修養。
53、憾：遺憾。
54、語：說。
55、破：分開。
56、鳶（yuān）：俗稱鷂鷹，一種猛禽。戾：到。
57、淵：深水。
58、察：明察，昭著。
59、造端：開始。
60、遠：遠離。
61、伐：砍削。柯：斧柄。
62、睨（nì ）：斜眼看人。
64、違：離開。
65、事：事奉。
66、慥慥（zào）：忠厚老實的樣子。
67、素：平素，此處用作動詞。素其位：意為安于現在所處的地位。
68、夷狄：古時華夏民族以自己為中心，把四方其他民族都看作未開化之民族。東方的部族稱作夷，西方的部族稱為狄。
69、易：平地，引申為平易安定之處。俟：等待。
70、行險：冒險。徼幸：貪求非分的東西。
71、射：指射箭。
72、正鵠（hú）：箭靶正中的圓心。
73、自卑：從低處。
74、好合：和睦。鼓：彈奏。
75、翕（xī）：和睦，融洽。
76、耽（dān）：在《詩經》中作“湛”，安樂。
77、爾：你。帑（nú）：通“孥”，兒子。
78、鬼神：據朱熹注，指天地之功用、造化之跡。德：情性功效。
79、度：揣度，猜測。
80、矧（shěn）：況且。射（yì）：《詩經》中作“斁”，厭惡。
81、微之顯：鬼神之事本是隱微的，但又是顯現于萬物的。
82、誠：真實無妄。掩：遮掩，掩蓋。
83、宗廟：古代天子諸侯祭祀先王之所。饗（xiǎng）：祭祀之一種。此處作動詞用。
84、嘉：善。
85、憲憲：興盛的樣子。令：美好。
86、受命：秉受天命。
87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位時追謚為“文”。
88、王季：指周文王的父親，名季歷，周武王即位時追謚為“王季”。
89、武王：周文王的兒子。姓姬，名發，謚“武”。
90、作：這里指創業。述：指繼承。
91、纘（zuǎn）：繼承。大王：指王季的父親，古公亶父，周武王追謚為“大王”。緒：基業。
92、壹戎衣：即《古文尚書·康誥》中之“壹戎殷”。據鄭注，“壹”通“殪”，誅滅。“衣”當為“殷”。
93、周公：名旦，為周武王之弟，輔佐武王伐紂。成：完成，成就。德：德業。
94、達孝：最孝順之人。矣乎：語尾助詞。
95、春秋：這里指春秋兩季祭祀祖先的時節。
96、陳：擺列。宗器：先世所重之祭器。
97、設：陳設。裳衣：指先祖留下來的衣服。
98、薦：進獻。時食：正當時令的食物。
99、昭穆：宗廟安放神位的次序，左為昭，右為穆，始祖居中。
100、序爵：按爵位高低排序。
101、序事：安排行祭禮時的職事。
102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚輩。
103、燕毛：指宴飲時按照頭發顏色的深淺來別長幼，排座次。燕：通“宴”。
104、上帝：上天。
105、郊：古時冬至祭天為郊。社：古時夏至祭天為社。均為天子祭禮。
106、禘（dì）：天子宗廟五年一次的大祭。嘗：每年秋天的常祭。
107、哀公：即魯哀公。春秋時魯國國君，姓姬，名蔣。“哀”為其謚號。
108、布：布列，記錄。方策：古時書寫用的簡牘。
109、蒲盧：即蘆葦，生長非常迅速。
110、親親：前一個“親”作動詞用，為“愛”之意；后一個“親”指親戚。
111、殺：差別。
112、‘‘在下位”二句：據鄭注，這兩句在下面，此為誤重，應刪掉。
113、為：治理。經：常，綱常，準則。
114、子：這里作動詞用，以庶民為子，即愛民如子之意。
115、來：通“徠”，招來。
116、柔：懷柔，使歸順。
117、懷：安撫。
118、好惡：愛憎。
119、官盛任使：為大臣設置眾多屬官，使他們足以聽其差遣。
120、時使：在不誤農時的情況下役使百姓。薄斂：減輕賦稅。
121、省：省察。試：考核。
122、既廩（lǐn）稱事：發給與其業績相稱的糧食作為俸祿。既：通“餼”，稻米。稱：符合。
123、絕世：指諸侯中世系斷絕的。
124、舉：復興，振興。廢國：指諸侯中國事廢弛的。
125、朝聘：古時諸侯見天子之禮。每年一見為小聘，三年一見大聘，五年一見為朝聘。
126、跲（jiá）：絆倒，引申為不順暢。
127、審：詳盡。
128、弗措：不停止。
129、自誠明：由真誠而領悟道理。自：由。
130、自明誠：由明達事理而后做到真誠。教：教化。
131、贊：幫助，促進。化育：變化，生長。
132、參：據朱熹注，人與天、地并立而為三。
133、其次：指次于圣人的賢人。致：用心去做。曲：一端，一個方面。
134、妖孽：妖怪，即不祥的兇兆。
135、見：通“現”，呈現。蓍（shī）龜：古時用來占卜的蓍草和龜甲。
136、成己：自我完善。
137、時措：隨時施行。
138、征：驗證。一說“征”應為“徹”。
139、卷石：拳頭大小的石頭。卷：通“拳”。
140、黿鼉（yuán tuó）：大鱉和揚子鱷。蛟：古代傳說中一種能發洪水的龍。
141、不顯：據朱熹注：不顯猶言豈不顯也。一說“不”通“丕”。“不顯”即“大顯”。
142、威儀：指細節方面的禮節，如言談舉止、待人接物等。
143、尊：恭敬地秉持。問學：詢問和學習。
144、好：喜好。自用：自作聰明，剛愎自用。
145、自專：白作主張，獨斷專行。
146、議：議定。制：制定。考：考訂。
147、杞：杞國，相傳夏禹的后代大都居于此地。
148、王天下：君臨天下，稱王。三重：指儀禮、制度、考文。
149、上焉者：指周朝以前如夏、商時代的禮制。
150、三王：指夏禹、商湯、周文王。繆：通“謬”，謬誤。
151、庶幾：幾乎。夙：白天。
152、蚤：通“早”。
153、祖：遠承。述：傳述。
154、憲章：遵從，效法。文武：指周文王、周武王。
155、覆幬（dào）：覆蓋。
156、錯行：交錯運行。
157、代明：交替光明。
158、敦化：敦實化育萬物。
159、寬裕：指寬大舒廣。
160、齊莊中正：整齊、莊重、中庸、正直。
161、文理密查：文字條理周密而明辨。
162、溥（pǔ）：周遍。
163、蠻貊（mò）：南蠻北貊，古代對邊遠地區少數民族之稱。
164、隊：通“墜”。
165、經：理出頭緒加以分別。綸：排列同類加以綜合。經綸：本意為整理絲線，引申為治理。
166、肫肫（zhūn）：誠懇的樣子。
167、衣：穿衣服。絅（jiǒng）：罩在外面的單衣。
168、暗然：幽暗的樣子。日章：日益彰明。章：通“彰”。
169、的然：顯明的樣子。
170、無惡于志：即無愧于心。
171、屋漏：室內西北角。此句意為獨居室內而能無愧于心。
172、假至：此處意為神降臨。
173、鈇鉞（fū yuè）：古時軍中用于行刑的斧子，又稱“斧鉞”。
174、百辟：眾多諸侯。刑：通“型”，效法。
175、輶（yóu）：輕。
