原文
1、伊川先生答朱長文書曰：心通乎道，然后能辨是非，如持權(quán)衡以較輕重，孟子所謂“知言”是也。心不通乎道，而較古人之是非，猶不持權(quán)衡而酌輕重，竭其目力，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂“億則屢中”，君子不貴也。——《二程文集》卷九《答朱長文書》
2、伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢哲？固多眾人。以眾人觀對賢，弗識者多矣。惟其不敢信己而信其師，是故求而后得。今諸君于頤言，才不合，則置不復思，所以終異也。不可便放下，更且思之，致知之方也。——《二程文集》卷九《答門人書》
3、伊川先生答橫渠先生曰：所論大概，有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時有之。更愿完養(yǎng)思慮，涵泳義理，他日當自條暢。——《二程文集》卷九《答橫渠先生書》
4、欲知得與不得，于心氣上驗之。思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實得也。思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。嘗有人言：“比因?qū)W道，思慮心虛。”曰：人之血氣，固有虛實。疾病之來，圣賢所不免。然未聞自古圣賢因?qū)W道而致心疾者。——《二程遺書》卷二上
5、所謂“日月至焉”與久而不息者，所見規(guī)模雖略相似，其意味氣象迥別，須潛心默識，玩索久之，庶幾自得。學者不學圣人則己，欲學之須熟玩味圣人之氣象，不可只從名上理會，如此只是講論文章。——《二程遺書》
6、問：忠信進德之事，固可勉強。然致知甚難。伊川先生曰：學者固當勉強，然須是知了方行得。若不知，只是覷卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿智，怎生得如他動容周旋中禮？如子所方，是篤信而固守之，非固有之也。未致知，便欲誠意，是躐等也。勉強行者，安能持久。除非燭理明，自然樂循道。性本善，循理而行，是順理事，本亦不難。但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數(shù)？煞有深淺。學者須是真知，才知得是，便泰然行去也。某年二十時，解釋經(jīng)義，與今無異。然思今日，覺得意味與少時自別。——《二程遺書》卷十八
7、凡一物有一物之理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應(yīng)接事物，而處其當，皆窮理也。或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》卷十八
8、“思曰睿”，思慮久后，睿自然生。若于一事上思未得，且別換一事思之，不可專守著這一事。蓋人之知識，于這里蔽著，雖強思亦不通。——《二程遺書》卷十八
9、問：觀物察己，還因見物反求諸身否？曰：不必如此說。物我一理，才明彼，即曉此，此合內(nèi)外之道也。又問：致知先求之四端，如何？曰：求之性情，固是切于身。然一草一木皆有理，須是察。——《二程遺書》卷十八
10、橫渠先生答范巽之曰：所訪物怪神奸，此非難語，顧未必信耳。孟子所謂“知性知天”，學者至于知天，則物所從出，當源源自見。知所從出，則物之當有當無，莫不心喻，亦不待語而后知。諸公所論，但守之不失，不為異端所劫，進進不己，則物怪不須辨，異端不必攻。不逾期年，吾道勝矣。若欲委之無窮，付之不可知，則學為疑撓，智為物昏，交來無間，卒無以自存，而溺于怪妄必矣。——張載《橫渠文集》
11、義理有疑，則濯去早見，以來新意。心中有所開，即便札記，不思則還塞之矣。更須得朋友之助，一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也。——張載《橫渠文集》
12、凡解文字，但易其心，自見理。理只是人理，甚分明，如一條平坦底道路。《詩》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之謂也。或曰：圣人之言，恐不可淺近看他。曰：圣人之言，自有近處，自有深遠處。如近處怎生通要鑿教深遠得？揚子曰：“圣人之言遠如天，賢人之言近如地。”頤與改之曰：“圣人之言，其遠如天，其近如地”。——《二程遺書》卷十八
13、學者不泥文義者，又全背卻遠去。理會文義者，又滯泥不通。如子濯孺子為將之事，孟子只取其不背師之意，人須就上邊理會事君之道如何也。又如萬章問舜完廩浚井事，孟子只答他大意，人須要理會：浚井如何出得來？完廩又怎么下得來？若此之學，徒費心力。——《二程遺書》卷十八
14、問：瑩中嘗愛文中子：或問學《易》，子曰：“終日乾乾可也。”此語最盡。文王所以為圣，亦只是個不已。先生曰：凡說經(jīng)義，如只管節(jié)節(jié)推上去，可知是盡。夫終日乾乾，未盡得《易》。據(jù)此一句，只做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道。漸漸推去，自然是盡。只是理不如此。——《二程遺書》卷十九
15、“子在川上曰：逝者如斯夫”。言道之體如此，這里須是自見得。張繹曰：此便是無窮。先生曰：固是道無窮。然怎生一個“無窮”便道了得他？——《二程遺書》卷十九
16、今人不會讀書，如“誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多亦奚為？”須是未讀《詩》時，不達于政，不能專對。既讀《詩》后，便達于政，能專對四方始是。讀書“人而為《周南》、《召南》，其猶正墻面。”須是未讀《詩》時如面墻，到讀了后便不面墻，方是有驗。大抵讀書只此便是法。如讀《論語》，舊時未讀是這個人，及讀了后來，又只是這個人，便是不曾讀也。——《二程遺書》卷十九
17、焞初到，問為學之方。先生曰：公要知為學須是讀書。書不必多看，要知其約。多看而不知其約，書肆耳。頤因少時讀書貪多，如今多忘了。須是將圣人言語玩味，入心記著，然后力去行之，自有所得。——《二程外書》
18、學者先須讀《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》、自有要約處，以此觀他經(jīng)甚省力了。《論》、《孟》如丈尺權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。——《二程遺書》卷十八
19、讀《論語》者，但將諸弟子問處，使作己問，將圣人答處，便作今日耳聞，自然有得。若能于《論》、《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成，甚生氣質(zhì)！——《二程遺書》卷二十二上
20、讀書者當觀圣人所以作經(jīng)這意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見矣。——《二程遺書》卷二十五
21、“興于《詩》”者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有“吾與點”之氣象。——《二程遺書》卷三
22、謝顯道云：明道先生善言《詩》，他又渾不曾章解句釋，但優(yōu)游玩味，吟哦上下，便使人有得處。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來！”思之切矣。終曰：“百爾君子，不知德性。不忮不求，何用不藏！”歸于正也。又曰：伯淳嘗談《詩》，并不下一字訓詁，有時只轉(zhuǎn)卻一兩字，點掇地念過，便教人省悟。又曰：古人所以貴親炙之也。——《二程外書》卷十二
23、《中庸》之出，是孔門傳授，成于子思、孟子。其書雖雜記，更不分精粗，一滾說了。今人語道，多說高便遺卻卑，說本便遺卻末。——《二程遺書》卷十五
24、伊川先生《易傳序》曰：易，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成物之道也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠，遺經(jīng)尚存。然而前儒失意以傳言，后學誦言而忘味。自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之后，悼斯文之淹晦，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也。“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉兇消長之理，進退存亡之道備于辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”得于辭不達其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者求言必自近。易于近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭得意，則存乎人焉。——《二程文集》卷八《易傳序》
25、伊川先生答張閎中書日：《易傳》未傳，自量精力未衰，尚覬不少進爾。來書云：“《易》之義本起于數(shù)。”謂義起于數(shù)則非也。有理而后有象，有象而后有數(shù)。《易》因象以明理，由象而知數(shù)。得其義，則象數(shù)在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末，術(shù)家之所尚，非儒者之所務(wù)也。——《二程文集》卷九《苔張閎中書》
26、問：胡先生解九四作太子，恐不是卦義。先生云：亦不妨，只看如何用。當儲貳則作儲貳使。九四近君，便作儲貳亦不害，但不要拘一。若執(zhí)一事，則三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了。——《工程遺書》卷十九
27、看《易》且要知時。凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學者自有學者用，君有君用，臣有臣用，無所不通。因問：《坤卦》是臣之事，人君有用處否？先生日：是何無用？如“厚德載物”，人君安可不用？——《二程遺書》卷十九
28、今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，只就上穿鑿。若念得不熟，與就上添一德亦覺多，就上減一德亦不覺少，譬如不識此兀子，若減一只腳，亦不知是少，若添一只，亦不知是多。若識則自添減不得也。——《二程外書》卷五