原文
恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以。萬(wàn)物莫以。古無(wú)有刑（形），太迥無(wú)名。天弗能復(fù)（覆），地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽(yáng)不焦。一度不變，能適規(guī)（）僥（蟯）。鳥(niǎo)得而蜚（飛），魚(yú)得而流（游），獸得而走。萬(wàn)物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見(jiàn)其刑（形）。一者其號(hào)也。虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測(cè)）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨(dú)立不偶，萬(wàn)物莫之能令。天地陰陽(yáng)，（四）時(shí)日月，星辰云氣規(guī)行僥（蟯）重動(dòng)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅(jiān)強(qiáng)而不，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過(guò)。故唯圣人能察無(wú)刑（形），能聽(tīng)無(wú)（聲）。知虛之實(shí)，后能大虛。乃通天地之精，通同而無(wú)間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知□極。圣王用此，天下服。無(wú)好無(wú)亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名，而萬(wàn)物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無(wú)，得之所以。