黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·雌雄節(jié)
佚名
原文
皇后屯磨（歷），吉兇之常，以辯（辨）雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)（向）。憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節(jié)，□□共（恭）驗(yàn)（儉），是胃（謂）雌節(jié)。夫雄節(jié)者，涅之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福，雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃（謂）積央（殃）。兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)之，是胃（謂）積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后（而不吉者，是）恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。凡人好用雄節(jié)，是胃（謂）方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事（不成，以求不得，以戰(zhàn)不）克，厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂）兇節(jié)，是胃（謂）散德。凡人好用雌節(jié)，是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單（戰(zhàn)）則克。厥身□□□□□□□□□節(jié)，是胃（謂）絳德。故德積者昌，□（殃）積者亡。觀其所積，乃知（禍福）之鄉(xiāng)（向）。
譯文
黃帝能夠洞徹吉兇的先兆、辨析《雌節(jié)》與《雄節(jié)》這關(guān)于治國修身的兩種基本處世規(guī)則，所以能夠分清導(dǎo)致福禍的原因所在。舉凡自我炫耀、自以為是、自我夸耀，倨慢不遜，都稱之為“雄節(jié)”；舉凡宛順、溫和、謙恭、卑讓的，都稱之為“雌節(jié)”。所謂“雄節(jié)”，大抵屬于自滿的范疇；所謂“雌節(jié)”，大抵屬于謙遜的范疇。依仗“雄節(jié)”，假使偶有所得的話，并不意味著即是福吉；立足于“雌節(jié)”，如果一時(shí)有所損失的話，那么最終也必然會(huì)有善報(bào)。如果依仗“雄節(jié)”屢有收獲，那也只能視為積累禍因，最終是憂慮兇險(xiǎn)并瀕臨死亡。如果立足“雌節(jié)”而常有所失，這正是積累福德的過程；謹(jǐn)慎地戒備自己而不背離“雌節(jié)”，大福就必然會(huì)來至。
關(guān)于禍福的趨向，凡是先動(dòng)者大抵都有禍兇，而后發(fā)者一般都有福吉。然而有時(shí)也會(huì)發(fā)生先動(dòng)而無兇禍的特殊現(xiàn)象，這是因?yàn)楹憔玫貓?zhí)守雌節(jié)、雄節(jié)不失的緣故。有時(shí)也會(huì)發(fā)生后發(fā)而無吉福的特殊現(xiàn)象，這是因?yàn)轭B固的依恃雄節(jié)、雄節(jié)未去的緣故。有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)先動(dòng)也無兇禍、后動(dòng)也無兇禍的特別情況，這也是恒久地持守雌節(jié)、雌節(jié)不失的緣故。有時(shí)又會(huì)出現(xiàn)先發(fā)也無吉福、后發(fā)也無吉福的特別情況，這仍是頑固的依恃雄節(jié)、雄節(jié)未去的緣故。
大抵好用雄節(jié)的，都可以說是有害于生存，作為統(tǒng)治者則會(huì)毀滅，作為一般百姓則會(huì)亡身。雄節(jié)，守國則不安，做事則不會(huì)成功，求取則無獲，征國則無勝。其自身不會(huì)長(zhǎng)壽，子孫也不會(huì)蕃衍。所以這種雄節(jié)實(shí)為“兇節(jié)”，結(jié)果是在散失其德。而凡好用雌節(jié)的，都可以說是在承接福祿。作為在上位的富者因之昌盛，作為在下位的貧者因之得到足夠的衣食供給。采用雌節(jié)，守國則安，做事則成功。求取則有收獲，征戰(zhàn)則勝。不但其自身會(huì)長(zhǎng)壽，子孫也會(huì)蕃衍。所以這種雌節(jié)實(shí)為“吉節(jié)”，結(jié)果便是積聚其德。因此說，積聚其德的會(huì)昌盛，積累禍殃的會(huì)滅亡。考察他是積殃還是積德，便可以預(yù)測(cè)禍福的趨向了。
