原文
抱樸子曰：余以朋友之交，不宜浮雜。面而不心，揚(yáng)雄攸譏。故雖位顯名美，門(mén)齊年敵，而趨舍異規(guī)，業(yè)尚乖互者，未嘗結(jié)焉。或有矜其先達(dá)，步高視遠(yuǎn)，或遺忽陵遲之舊好，或簡(jiǎn)棄後門(mén)之類(lèi)味，或取人以官而不論德，其不遭知己，零淪丘園者，雖才深智遠(yuǎn)，操清節(jié)高者，不可也；其進(jìn)趨偶合，位顯官通者，雖面墻庸瑣，必及也。如此之徒，雖能令壤蟲(chóng)云飛，斥鷃戾天，手捉刀尺，口為禍福，得之則排冰吐華，失之則當(dāng)春凋悴，余代其口止叔口止脊，恥與共世。
窮之與達(dá)，不能求也。然而輕薄之人，無(wú)分之子，曾無(wú)疾非俄然之節(jié)，星言宵征，守其門(mén)廷，翕然諂笑，卑辭悅色，提壺執(zhí)贄，時(shí)行索媚；勤苦積久，猶見(jiàn)嫌拒，乃行因托長(zhǎng)者以構(gòu)合之。其見(jiàn)受也，則踴悅過(guò)於幽系之遇赦；其不合也，則懊悴劇於喪病之逮己也。通塞有命，道貴正直，否泰付之自然，津途何足多咨。嗟乎細(xì)人，豈不鄙哉！人情不同，一何遠(yuǎn)邪?每為慨然，助彼羞之。
昔莊周見(jiàn)惠子從車(chē)之多，而棄其余魚(yú)。余感俗士(或脫“無(wú)”)不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，馳騁風(fēng)塵者，不懋建德業(yè)，務(wù)本求己，而偏徇高交，以結(jié)朋黨，謂人理莫比之要，當(dāng)世莫此之急也。以岳峙獨(dú)立者，為澀吝疏拙；以奴顏婢睞者，為曉解當(dāng)世。風(fēng)成俗習(xí)，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。
或有德薄位高，器盈志溢，聞財(cái)利則驚掉，見(jiàn)奇士則坐睡。襤縷杖策，被褐負(fù)笈者，雖文艷相雄，學(xué)優(yōu)融玄，同之埃芥，不加接引。若夫程鄭王孫羅裒之徒，乘肥衣輕，懷金挾玉者，雖筆不集札，菽麥不分辯，為之倒屣，吐食握發(fā)。
余徒恨不在其位，有斧無(wú)柯，無(wú)以為國(guó)家流穢濁於四裔，投畀於有北。彼雖赫奕，刀尺決乎(有脫文)勢(shì)力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其門(mén)庭，我則未暇也。而多有下意怡顏，匍匐膝進(jìn)，求交於若人，以圖其益。悲夫！生民用心之不鈞，何其遼邈之不肖也哉！余所以同生圣世而抱困賤，本後顧而不見(jiàn)者，今皆追瞻而不及，豈不有以乎！然性茍不堪，各從所好，以此存亡，予不能易也。
或又難曰：“時(shí)移世變，古今別務(wù)，行立乎己，名成乎人。金玉經(jīng)於不測(cè)者，托於輕舟也；靈烏萃於玄霄者，扶搖之力也；芳蘭之芬烈者，清風(fēng)之功也；屈士起於丘園者，知己之助也。今先生所交必清澄其行業(yè)，所厚必沙汰其心性，孑然只口跱，失棄名輩，結(jié)讎一世，招怨流俗，豈合和光以籠物，同法之高義乎?若比智而交，則白屋不降公旦之貴；若鈞才而游，則尼父必?zé)o入室之客矣。”
抱樸子曰：“吾聞詳交者不失人，而泛結(jié)者多後悔。故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。子之所論，出人之計(jì)也；吾之所守，退士之志也。子云玉浮鳥(niǎo)高，皆有所因，誠(chéng)復(fù)別理一家之說(shuō)也。吾以為寧作不載之寶，不飛之鵬，不飏之蘭，無(wú)黨之士，亦(何?)損於夜光之質(zhì)，垂天之大，含芳之卉，不朽之蘭乎?且夫名多其實(shí)，位過(guò)其才，處之者猶鮮免於禍辱，交之者何足以為榮福哉！
“由茲論之，則交彼而遇者，雖得達(dá)不足貴；芘之而誤者，譬如蔭朽樹(shù)之被笮也。彼尚不能自止其顛蹶，亦安能救我之碎首哉！吾聞大丈夫之自得而外物者，其於庸人也，蓋逼迫不獲已而與之形接，雖以千計(jì)，猶蚤虱之積乎衣，而贅疣之?dāng)€乎體也。失之雖以萬(wàn)數(shù)，猶飛塵之去嵩岱，鄧林之墮朽條耳。豈以有之為益，無(wú)之覺(jué)損乎?
“且夫朋友也者，必取乎直諒多聞，拾遺斥謬，生無(wú)請(qǐng)言，死無(wú)托辭，終始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默語(yǔ)殊途，或憎愛(ài)異心，或盛合衰離，或見(jiàn)利忘信。其處今也，璧猶禽魚(yú)之結(jié)侶，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉！夫父子天性，好惡宜鈞，而子政子駿，平論異隔；南山伯奇，辯訟有無(wú)。面別心殊，其來(lái)尚矣。總而混之，不亦難哉！
“世俗之人，交不論志，逐名趨勢(shì)，熱來(lái)冷去；見(jiàn)過(guò)不改，視迷不救；有利則獨(dú)專(zhuān)而不相分，有害則茍免而不相恤；或事便則先取而不讓?zhuān)禉C(jī)會(huì)則賣(mài)彼以安此。凡如是，則有不如無(wú)也。
“天下不為盡不中交也，率於為益者寡而生累者眾。知人之明，上圣所難。而欲力厲近才，短於鑒物者，務(wù)廣其交，又欲使悉得，可與經(jīng)夷險(xiǎn)而不易情，歷危苦而相負(fù)荷者，吾未見(jiàn)其可多得也。雖搜琬琰於培螻之上，索鸞鳳乎鷦鷯之巢，未為難也。吾亦豈敢謂藍(lán)田之陽(yáng)，丹穴之中，為無(wú)此物哉！亦直言其稀已矣。
“夫操尚不同，猶金沈羽浮也。志好之乖次，猶火升而水降也。茍不可同，雖造化之靈，大塊之匠，不可使同也，何可強(qiáng)乎！余所稟訥馬矣，加之以天挺篤懶，諸戲弄之事，彈棋博弈，皆所惡見(jiàn)；及飛輕走迅，游獵傲覽，咸所不為，殊不喜嘲褻。凡此數(shù)者，皆時(shí)世所好，莫不耽之，而余悉闕焉，故親交所以尤遼也。加以?huà)吨保猛轮宜|，藥石所集，甘心者鮮。又欲勉之以學(xué)問(wèn)，諫之以馳競(jìng)，止其樗蒲，節(jié)其沈湎，此又常人所不能悅也。
“毀方瓦合，違情偶俗，人之愛(ài)力，甚所不堪，而欲好日新，安可得哉！知其如此而不辯改之，可不謂之暗於當(dāng)世，拙於用大乎?夫交而不卒，合而又離，則兩受不弘之名，俱失克終之美。夫厚則親愛(ài)生焉，薄則嫌隙結(jié)焉，自然之理也，可不詳擇乎！為可臨觴者拊背，執(zhí)手須臾，欲多其數(shù)而必其全，吾所懼也。”
或曰：“然則都可以無(wú)交乎?”抱樸子答曰：“何其然哉！夫畏水者何必廢舟楫，忌傷者何必棄父斤?交之為道，其來(lái)尚矣。天地不交則不泰，上下不交即乖志。夫不泰則二氣隔并矣，志乖則天下無(wú)國(guó)矣。然始之甚易，終之竟難。患乎所結(jié)非其人，敗於爭(zhēng)小以忘大也。《易》美多蘭，《詩(shī)》詠百朋，雖有兄弟，不如友生。切思三益，大圣所嘉，門(mén)人所以增親，惡言所以不至；管仲所以免誅戮而立霸功，子元所以去亭長(zhǎng)而驅(qū)朱軒者，交之力也。
“單弦不能發(fā)《韶》《夏》之和音，孑色不能成兗龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨(dú)木不能致鄧林之茂。玄圃極天，蓋由眾石之積。南溟浩瀁，實(shí)須群流之赴。明鏡舉則傾冠見(jiàn)矣，羲和照則曲影覺(jué)矣，櫽括修則枉刺之疾消矣，良友結(jié)則輔仁之道弘矣。
達(dá)者知其然也，所企及則必簡(jiǎn)乎勝己，所降結(jié)則必料乎同志。其處也則講道進(jìn)德，其出也則齊心比翼。否則鈞魚(yú)釣之業(yè)，泰則協(xié)經(jīng)世之務(wù)。安則有以精義，危則有以相恤。恥令譚肯專(zhuān)面地之篤，不使王貢擅彈冠之美。夫然，故交道可貴也。
“然實(shí)未易知，勢(shì)利生去就，積毀壞刎頸之契，漸漬釋膠漆之堅(jiān)。於是有忘素情之惆嘆，或睚眥而不思，遂令元伯巨卿之好，獨(dú)著於昔；張耳陳余之變，屢構(gòu)於今。推往尋來(lái)，良可嘆也。夫梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與兇暗同處。何者?漸染積而移直道，暴迫則生害也。”
或人曰：“敢問(wèn)全交之道可得聞乎?”抱樸子答曰：“君子交絕猶無(wú)惡言，豈肯向所異辭乎?殺身猶以許友，豈名位之足競(jìng)乎?善交狎而不慢，和而不同，見(jiàn)彼有失，則正色而諫之；告我以過(guò)，則速改而憚。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不納，不以巧辯飾其非，不以華辭文其失，不形同而神乖，不若情而口合，不面從而背憎，不疾人之勝己，護(hù)其短而引其長(zhǎng)，隱其失而宣其得，外無(wú)計(jì)數(shù)之諍，內(nèi)遺心競(jìng)之累。夫然後《鹿鳴》之好全，而《伐木》之刺息。若乃輕合而不重離，易厚而不難薄，始如形影，終為叁辰，至歡變?yōu)楹V恨，接援化成讎敵，不詳之悔，亦無(wú)以(原有脫文)。
往者漢季陵遲，皇轡不振，在公之義替，紛競(jìng)之俗成。以違時(shí)為清高，以救世為辱身。尊卑禮壞，大倫遂亂。在位之人，不務(wù)盡節(jié)，委本趨末，背實(shí)尋聲。王事廢者其譽(yù)美，奸過(guò)積者其功多。莫不飛輪兼策，星言假寐，冒寒觸暑，以走權(quán)門(mén)，市虛華之名於秉勢(shì)之口，買(mǎi)非分之位於賣(mài)官之家。或爭(zhēng)所欲，還相屠滅。
於是公叔偉長(zhǎng)疾其若彼，力不能正，不忍見(jiàn)之，爾乃發(fā)憤著論，杜門(mén)絕交，斯誠(chéng)感激有為而然。蓋矯枉而過(guò)正，非經(jīng)常之永訓(xùn)也。徒當(dāng)遠(yuǎn)非類(lèi)之黨，慎諂黷之源。何必裸袒以詭彼己，斷粒以刺玉食哉！夫交之為非，重諫而不止，遂至大亂。故禮義之所棄，可以絕矣。