也夫

1.屠格涅夫也許會稱之為幻滅，杜斯托也夫斯基也許會稱之為地獄，塞特?毛姆也許會稱之為現實，而村上春樹也許會稱之為自身。杉井光?

2.天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

3.天選自助者。無條件利他的天性——即幫助無血緣無地緣關系的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優勢，在漫長的進化過程中，一定會被淘汰出局。鄭也夫?

4.沒有安全將是焦慮，沒有刺激則是無聊。人為在的這兩種心理需求是沖突的，安全的絕對保障將導致無聊，刺激過大又會犧牲安全。在其它情況下，二者難于兩全，領地的生存策略則可兼收二者。鄭也夫?

5.物種內的斗爭比物種間的斗爭更激烈。達爾文與馬爾薩斯的本質區別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競爭過程中的數量淘汰，短時段中也確實不可能有“質”的變化；達爾文則洞悉了這一過程中的“質”的變化——漫長的淘汰過程將導致物種的質變，這遠比物種間的斗爭在進化的問題上更具意義。鄭也夫?

6.情感與意識都是幫助有機體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評估系統。鄭也夫?

7.“這很難解釋。你知道的，杜思妥也夫斯基不是寫過有關*博的書嗎？就和那個一樣嘛！也就是說，當周遭充斥著可能性時，你很難就這么視若無睹地讓它過去。懂嗎？村上春樹?

8.一個偉大文明能延續千年，至少需要三個支點方能鼎立：技術，文化（價值觀、道德觀、意識形態）和制度。鄭也夫?

9.有些時候人類在大自然中的處境正象水槽中廝殺的魚類。他的巨大的繁衍和生存能力，使其數量超越了自然的限度，空間變得極度緊張，彼此沒有了退路，儀式性的攻擊遂變成實質性的殺戮。鄭也夫?

10.凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之，人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此誠至理也夫！

11.學歷社會將為社會成員貼上新的標簽，并且這標簽對失敗者心理上的傷害最大：在以往的社會中失敗者可以以游戲規則的不公正為遁辭，而在一個游戲規則的平等被廣泛承認的社會中，除了個人的能力底下無能外，幾乎沒有給其他解釋留下任何余地。心理的傷害是一個文明社會必須嚴肅對待的事情，否則它將覆滅于不滿者的反叛。鄭也夫?

12.說到底，人不是天使，是動物；不是機器，是生命。人類的這種本質特征決定了，生命科學將比一切非生命的科學給予社會科學更大的啟示。鄭也夫?

13.生物學對社會科學家的巨大吸引力。我們無法拒絕新知，無法拒絕一個最富創造力的學科理論上的召喚。鄭也夫?

14.應試教育是什么誰都明白，而素質教育是模糊的，其本身的模糊導致其目標和手段都不夠清晰。筆者看到多數素質教育的說法中都包括兩個“全”，其一是面向全體學生，其二是全面促進學生發展。因未見其細則，仍覺恍惚。鄭也夫?

15.外在的過多催促常常無效，不管是來自父母、上司還是老板。外在的催促過多，常常導致當事人要拿出相當多的精力來應對——屈從、妥協、對付、糊弄，等等，乃至自發的動力不能發育。而創新在極大程度上仰仗自發的動力，外在的物質誘惑便更趨無效。鄭也夫?

16.馬克思唯物主義思想的提出是從哲學（辯證唯物主義）和社會學（歷史唯物主義）的視角出發的。而達爾文的唯物主義則是從科學，從生物學出發的。鄭也夫?

17.在敵人的法庭上,季洛維也夫同志義正辭嚴地痛斥敵人的罪行。

18.博善化之虛名，潰敗決裂乃至此，養癰遺患，我之謂也夫。

19.凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之，人生一惡念，惡雖未為（造 句 網），而兇神已隨之。”此誠至理也夫！